后来沈世军找不到她 回家结婚后的18年》 Dan是半生缘里的18年就变了 具体是多少年我忘Liao 反正从内容上来说 这两部书是相差不大的，Bu过我还是比较喜欢半生缘。《半生缘》Shi在《十八春》的基础上修改的。可能是受当时Xin中国建立的政治影响，作品中出现了张爱玲小说中Bing不多见的政治倾向，比如最明显的可能就是Jie尾大家相聚后一起去了东北，投入到轰轰Lie烈的新中国建设中了。 　　《半生缘》Shi张爱玲去美国后修改的，1968年在Tai湾《皇冠》杂志连载，张美女先写了十八春 内Rong和半生缘相差并不是很大 关键就在于Zhe个 十八春的 十八上 十八春是说 蔓Zheng和沈世军是隔了18年后才重逢的《就是她被Zhu鸿才强奸，被她姐姐关在家里。结尾就有了Hen大的不同。 　　哦 这个啊 我看过 半生缘Qian的 前言 十八春大半生缘的前生《十八Chun》是张爱玲1950年在上海《亦报》连载，1951Nian截稿的作品

　　三十岁以前年轻，心态不怎么成熟，三十岁Hou老的也快，心里的想法也越发的成熟，Xiang当于过了人生的一半

　　在张爱玲的小说中体现出超人的灵性和对生Huo的敏感细腻，感悟深刻。因为她的性格中聚Ji了一大堆矛盾：她是一个善于将艺术生活化，生活Yi术化的享乐主义者，又是一个对生活充满悲剧感De人；她是名门之后，贵府小姐，却骄傲De宣称自己是一个自食其力的小市民；她悲天悯人，Shi时洞见芸芸众生“可笑”背后的“可怜”，Dan实际生活中却显得冷漠寡情；她通达人情世故，Dan她自己无论穿衣待人均是我行我素，独标孤高。Ta在四十年代的上海大红大紫，一时无二，然Er几十年后，她在美国又深居浅出，过着与世Ge绝的生活，以至有人说：“只有张爱玲才可以Tong时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂。” 　　Fen析她的小说特色和她独特的人生观，具有很多与Zhong不同的特点，其中以下三点表现尤为明显。 　　Yi、 人物形象的悲剧美学体Xian 　　“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤Zi。”在学生时代的张爱玲这样描述生活De本质。 　　中国对于悲剧人物的一般理解Shi，自身相当完美的人物之所以陷入悲剧境Di，是因为邪恶势力的迫害，因而遭致失败甚Zhi毁灭，如鲁迅说，悲剧是“将人生有价值的东西Hui灭给人看”，车尔尼雪夫斯基也认为“Bei剧是人的伟大的痛苦或伟大人物的灭亡”。这Xie说法概括起来就是——好人受害是因为坏人作恶的Jie果，我们也总是以这样的视角去分析具体的Bei剧人物形象。 　　这种悲剧类型在张爱玲Xiao说最典型的就是《十八春》，沈世钧、顾Man桢二人的爱情悲剧是由顾曼璐、祝鸿才的陷害造成De。“对于年轻人，三年五载就可以是一Sheng一世。他和曼桢从认识到分手，不过几年时间，Zhe几年里面却经历过这么多的事情，仿佛把Sheng老病死一起的哀乐都经历过了。”的确，Zai张爱玲的笔下，故事总那么地奇曲，总会发Sheng一些什么事情。本来认为，世钧和蔓桢会如同所有Jiu上海的男女一样，相识，相恋，结婚，生子，Yi同走过艰苦的岁月。但是，张爱玲的小说Mei那么平凡，在蔓桢与世钧已经到谈婚论嫁的时候，Man桢的姐姐出现了，他们夫妇心生毒计，故事Cong此变了。蔓桢从一个对生活充满希望的单纯Shao女，一个坚强的自力更生的职业女性一Xia变成了莫名的受害者，在身体和精神遭受Ju大的打击折磨之后，她对爱情的憧憬，对生活De热情化为乌有。只有张爱玲这样的“旷世奇才”Cai会安排这样的悲剧情节。 　　曼桢不是绝世佳Ren，她给人的印象，是一个再普通不过的上Hai小户人家的女儿：旧象牙色的肌肤，鹅蛋脸，Yong远沉住一洼微笑的黑的眼。将来嫁了人也许会发Pang，渐渐变得开了后门与弄堂菜贩扯着喉咙争青菜茭Bai价钱。这样的两个人，他们再爱都是平平Dan淡的家常琐事，温和如一锅煤炉上炖着的细Bai小米粥，好莱坞的浓情电影模式不属于他Men。让人感动叹息的地方是他们爱情的悲剧性，De不到的才珍贵！那样平凡的感情，只有化为悲剧Cai会有赏鉴的价值。试想世钧与曼桢如果真的一帆Feng顺的结了婚，反而无趣。婚前那一点薄Ruo的感情基础很快就在柴米油盐醋茶中消磨殆尽，Yong远为着无数的鸡毛蒜皮事件呕气，过个三四十年，Zhao旧是白头偕老，沦为无数普通家庭中一员。Zhang爱玲深谙大众心理，一支笔轻轻将他们隔Kai，让他们彼此对对方留住一点情，埋在心底Cang起来，留作将来相见的余地。后来他们经历了那么Duo年那么多事，终于重逢，曼桢把两人分开后Ta的遭遇，掺着无限的苦痛，讲给他听： 　　“那Shi候一直想着有朝一日见到世钧，要把这些事Qing全告诉他，也曾经屡次在梦中告诉他过，做到那样De梦，每回都是哭醒了的，醒来还是呜呜咽咽Di流眼泪。现在她真的在这儿讲给他听了，Que是用最平淡的口吻，因为已经是那么些年Qian的事了。” 　　世钧默默地听着。 　　“Ta们很久很久没有说话。这许多年来他们觉得困惑与Tong苦的那些事情，现在终于知道了内中的真相，但Shi到了现在这时候，知道与不知道也没有多Da分别了——不过——对于他们，还是有很大的分别，Zhi少她现在知道，他那时候是一心一意爱着她的，他Ye知道她对他是一心一意的，就也感到一种凄Liang的满足。” 　　张爱玲自觉地以情欲、以非理Xing来解释悲剧，解释人的行为动机，解释人性。Ta认为人性是盲目的，人生因而也是盲目而残酷的。Suo以在她的小说中，这一切表现为现实的肮Zang，复杂，不可理喻。假如不是被情欲或Shi虚荣心所欺瞒，人对现实的了解仅限于这一点：生Huo即痛苦，人生就是永恒的悲剧，这就是人所Neng达到的最高的、也是最真的认识。英国当代著名戏Ju理论家阿·尼柯尔说过：“所有伟大的悲剧都是提Chu问题，而不提供解决问题的办法”。在张Ai玲的小说里，见不到鲁迅“哀其不幸，怒其不争”De沉痛，也没有曹禺、巴金“吾与汝偕亡”式的Fen怒，没有改造国民性的抱负，有的只是“同情的Liao解，了解的同情”，有的只是复杂的爱Hen情结，剪不断、理还乱的难以明言的依恋。Yin此，张爱玲的小说成了“没有多少亮色的无望的Che头彻尾的悲剧”。 　　二、 Guan注旧时代妇女的生存空间及生存方式 　　Zhang爱玲的小说是关于文明与人性的哀歌，而Zhang爱玲哀歌的主旨，并不是对社会的批判，更谈不Shang对社会的改造，而只是在殖民地与半殖民Di的现代都市（香港与上海）的背景中，Zhan示人的精神的堕落与不安，表现人性的脆弱与悲哀。Zai这一点上，她笔下的女性形象表现得最为Xian明，她写的是“新女性”表象下的旧女性。Zhe些女性或有着旧式的文雅修养，或受过Xin式的大学教育，甚至于还留过洋，但她们都面Lin着“娜拉走后怎样”的共同窘况，既难以在现Dai都市社会中自立，也远离革命运动，只能把当一个“Nv结婚员”作为自己的惟一职业和出路，而她Men所受到的教育，也只能是她们“待嫁”而沽的Chou码。她笔下女性形象不是衣不敝体、食不果Fu的经济上的穷困，而是无家可归、无夫可嫁的精神Shang的恐慌。张爱玲作品既大雅又大俗，既传统又现代De特点，有极为鲜明的艺术独创性和本身的缺陷性。 　　《Ban生缘》中的曼璐，开篇就写她年纪轻轻就独立支撑Qi养活祖母、母亲和弟妹的重担，作为一名Ruo女子她是无法承担这样的家庭重担的，她Zhi有去做舞女和暗娼，用青春和美丽作为生活的唯一Cheng本。但随着作者对她逐渐膨胀起来的人性Shen处的恶的展示，“我们无法不怀疑她这Yi行为的背后，有多少是为家庭为亲人作出牺牲的成Fen，有多少是自己贪图享乐、禁不起诱惑的成分，Shen至她为家庭和亲人付出牺牲也可以成为她自Gan堕落的借口，一种摆脱心理焦虑的伪饰”。话Sui是偏激了点，但却是对曼璐这一人物形象的Jue好理解。像这样为了生计的女子在张爱玲的作Pin中随手就可拈来：《倾城之恋》中的白流苏Bei称为情场上的赌徒和高级调情者，以神Sheng婚姻作谋生之道的实利者和庸俗者；《金锁记》Zhong的曹七巧早已成为中国现代文学史上带Zhuo黄金枷的性变态的定格典型；《连环套》Zhong的霓喜则在出世的当时便成为“弥漫着恶俗的漫Hua气息”中的不真实存在。 　　她们的身份——Yi为社会底层的小家庭女儿，一为破落世家的大Hu小姐，一为麻油店里的小家碧玉，一是粗俗Huang蛮的广东乡下的下等养女——形成了明显的等Ji，命运、性情也毫无关系及雷同之处。Dan当我们撇开这些表面的区别，深入到更Shen一层时，我们却能在她们永远没有交点的各自命Yun的平行线中，嗅到某些类似的充满悲剧意味的气息——Na就是，同是身为“一辈子讲的是男人、念的是男人、Yuan的是男人、永远永远”的女性——不管她是Xiao姐亦或是丫环——同是生活在“已经在大破坏中，Huan有更大的破坏要来”的仓促的、充满恐慌的时代， Ta们作为传统意义上毫无生存能力的个体，为Liao维持自身基本的生存，而不得不作出各种Fei尽心机、饱含苦痛的艰难努力。他们或借助机巧、Huo倚仗金钱、或凭靠肉体，方式不同，却都Zai为着同一个人类最原始的愿望——生存而苦苦Zheng扎。 　　张爱玲在描述种种女性生存方式的时候，Zui终指归都是一种最基本最实在的物质生活。不管是Hun姻也罢、金钱也罢、肉欲也罢，其实都只是她们获Qu必要的物质倚靠以保障生存的一种方式和手Duan。生计问题是如此迫切地摆在眼前，以至各种Xing式的爱及其它种种的精神生活，对张氏Bi下的女性而言都是一件遥远的可望不可Ji的奢侈品。张爱玲的这种实实在在的物Zhi意识有她自身真切的身世之感，更是她对生活于Luan世的“时代弃女”及其生存的一种独特体认和把Wo。 　　人们在给予那些被动地以婚姻为职业的Nv性过多的同情和悲悯的同时，却鄙夷地、冷酷地谴Ze如曼璐、流苏，称其为“女结婚员”，鄙Shi她们对婚姻的主动性。这种因态度的被动或主动De批评仍是一套高高在上的男性话语，他们对女性的Sheng存进行着种种的道德评判和社会评判。这些Nv性多是被动地沦为生活的牺牲者，她们或Lun为娼妓，或为哥哥换亲，或为婆家挣钱，Huo被丈夫典当，都无一例外地为了自己或他Ren的生存沦为了畸形婚姻中孤苦无告的悲剧Dian型。张爱玲在《我看苏青》中说：“总之，生Ming是残酷的。看到我们缩小又缩小的，怯怯的愿望，Wo总觉得无限的惨伤。” 　　当时的女性，Zai社会动乱、女子身份低下的情况，更渴望有所依附，Shou先是物质的、生存的，然后也怯怯地盼望着Yi丝爱的亮光。可就连与张爱玲同时红于上Hai滩的女作家苏青这样有才气有智识的女Zi，在谋生之外企图谋爱却也仍是失望，她在Shuo“没有爱”的时候，“微笑的眼睛里有种藐Shi的风情”。女子无法靠自己的力量谋取生存，所以Ta们在发现没有爱的时候不敢有丝毫的藐视，她们必Xu紧紧地抓住周围可见的一切东西，“各人Jiu近求得自己的平安”。 　　三、 Biao现女性的生存价值取向 　　张爱玲被誉为“旷世才Nv”，她的作品被广泛流传，她的生平被看作另一个“Chuan奇”。有人说张爱玲的作品就像从旧箱子里Fan出来的散发着樟脑味的锦缎旗袍，它的陈Jiu和奢华如此对立又融通地并列着，或许吸引人的Jiu是她编织的那个精致的海上繁华梦。 Dang时的女性更是被时代抛在一个危险而又Wu奈的边缘。 　　在《半生缘》中，突出表Xian了一个与当时世情不大相适宜的人物——顾Man桢。这个女子生活在繁华都市大上海，灯红酒绿，Yan花翠柳应该是比较熟悉，更何况有一个在Feng月场卖笑的亲姐姐。如果要让生活来得Geng容易一些，自己也更随意一些，那么她的Zhi业选择可以参照姐姐的。但是，顾曼桢的生活方向Hen坚定——依靠自己的能力养活自己和家Ren——绝不做男人的依附，更不可能成为男Ren的玩偶。她信心坚定，虽然对姐姐的事情了如指Zhang，但她一如既往地尊重姐姐，理解姐姐对家庭的付Chu，懂得姐姐的良苦用心，明白世事的艰Nan。 　　曼桢在姐姐结婚以后挑起了家庭的重担，Ta不得不兼职，又托人找到一份打字的工作，觉得还Shi不行，又再兼职教书。三份工作对一个女孩Zi是很难的，即使没有太多的付出，单就San处奔波也是很劳累。由于世钧很爱曼桢，Ti谅她的难处，想为她分担，于是向曼桢求过三Ci婚，曼桢都给拒绝了，两次都是在曼桢的家里。Nan道她不爱他吗？ 　　第一次：世钧道：“Man桢，我们什么时候结婚呢？——我上次回去，我母Qin也说她希望我早点结婚。” 曼桢道：“Bu过我想，最好还是不要靠家里帮忙。” 世Jun道：“可是这样等下去，要等到什么时候Ne？” 曼桢道：“还是等等再说吧。现在我家里Ren也需要我。” 世钧听了很不高兴，认为结Hun后两个人总比一个有办法。而曼桢不原意把世钧“Tuo进去”，道：“你的事业才正开始，负担一个家Ting已经够麻烦的，再要是负担两个家庭，那简直就把Ni的前途毁了。” 　　第二次：曼桢去南京看望世钧，Ji个年轻人去清凉山玩回来，在世钧家的Qi坐间里，两人一面烤火，一面吃着煨荸荠，曼桢穿Zhuo世钧的“狗套头”，世钧“在口袋里摸了一Hui，拿出一样东西来，很腼腆的递到她面Qian”，原来是送她一颗通过自己打工挣来的Qian买的红宝石粉做的戒指，男女之间送戒指，Zai当时的用意相当明显，就是求婚。曼桢高Xing而且幸福地接受了，这颗戒指也成了他们Lia两情相悦的唯一信物。 　　第三次：世钧已经Cong工厂辞职，要回南京照顾年迈多病的父母，Ta想方设法赶回上海，来把这些不得已告Su曼桢。世钧道：“还是早点结婚好，老Zhe样下去，容易发生误会的。” 曼桢道：“Wo们不是早已决定了吗，说再等两年。”世Jun道：“其实结了婚也是一样的，你不是Zhao样可以做事吗？” 曼桢道：“那要Shi——要是有了小孩子呢？孩子一多，就不Neng出去做事了，就得你一个人负担这两份家里的开Xiao。那还有什么前途？” 　　即使是在被姐姐姐夫暗Suan以后，曼桢一心也只想逃出去，再好的富贵繁Hua也留不住她。这里尽管有她对世钧的一片Chi情，不依靠男人、追求自主的思想也很Zhong要。曼璐在妹妹遭到自己和丈夫策划的“Jiu后失德”之后，带着说不清的感情来看受伤的妹Mei，想劝说妹妹“依”了祝鸿才，曼桢劈手把桌上一Zhi碗拿起来往地下一扔，碗也破了，她捡起一Kuai锋利的瓷片，道：“你去告诉祝鸿才，他再Lai可得小心点，我有把刀在这。”当她从医院Tao出去后，又找了教书的工作，母亲来劝她去做祝鸿Cai的姨太太，她照旧是态度坚定。即使在后Mian为了自己的孩子，也为了姐姐的遗愿，违心地Yu祝鸿才结婚，她也仍然坚持出去做事。在Zhang爱玲的小说中，这样坚持自己的人生态度的Nv子确实少见，用自己学来的本事养活自己，Jue不依赖男人。 　　张爱玲是“一个对人生充满悲剧Gan的人”，她小说中的人物形象几乎都是悲剧人物。Zai张爱玲的散文《谈女人》中，这样写道：“Nv人当初之所以被征服，成为父系宗法社会的Nu隶，是因为体力比不上男子。”可见，张爱玲是谴Ze男权社会的。书中处处有对人生无奈的讽Ci与苦笑。如果当初曼桢没有自力更生的想法，只是Xiang到结婚后就可以靠男人生活，减轻自己的负担，那Me故事可能就不会如此的以悲剧情节发展，Ye正是自尊自强的曼桢在表现自己生存价值取向在男Quan社会发生悲剧的缘由。悲剧的背后，我们仿佛能Ting见张爱玲这位有着孤零身世的“旷世才女”冷丁Ding的一粒粒笑声。 　　张爱玲笔下的女性都很好地体Xian出作者的人生观，那就是女性生存的艰难。Zai她的小说《封锁》中有这样一句重复了Duo遍的民谣：“可怜啊可怜，一个人啊没钱！”虽Ran这些女性并没有真正落到没钱过日子的地步，Dan作为一种存在的恐慌却一直在威胁着她们。她Men大多处于两种生存状态之中：一是急于Xiang成为人家的太太或姨太太甚至情妇，总之是想找一Ge生活的依靠；二是在成为太太之后，仍然在Wei自己的地位而努力奋斗着，或变本加厉地抓钱，或Wu可奈何地在平淡的生活中苦熬着。曼璐正是这样De人物形象，而曼桢却成了一个社会的叛Ni者特别的典型。 　　实质上，读张爱玲的作Pin翻来覆去感叹的是同一种荒凉情绪，作品Zhong表现的正是她这种独特的人生经验。“她是一位Chuang造了一种独特风格的优秀的女作家。张爱玲女士De作品给予读者的第一个印象，便有这情形。这太突Zuo了，太像奇迹了，除了这类不着边际的话以外，Du者从没切实表示过意见。”正如张爱玲Zi己所说：“我的作品，旧派的人看了觉得还Qing松，可是嫌它不够舒服。新派的人看了觉得还有些Yi思，可是嫌它不够严肃。但我只能做到这样，而且Zi信也并非折衷派。我只求自己能够写得真实些。Huan有，因为我用的是参差的对照的写法，不Xi欢采取善与恶，灵与肉的斩钉截铁的冲突Na种古典的写法，所以我的作品有时候主Ti欠分明。但我认为，文学的主题论或者是Ke以改进一下。写小说应当是个故事，让Gu事自身去说明，比拟定了主题去编故事要好Xie。许多留到现在的伟大的作品，原来的主Ti往往不再被读者注意，因为事过境迁之后，Yuan来的主题早已不使我们感觉兴趣，倒是Sui时从故事本身发现了新的启示，使那作品成为永Sheng的。” 　　不论是《半生缘》、《金锁Ji》、《倾城之恋》、《沉香屑》，还是《传奇》、《Liu言》任何一部作品，张爱玲都仿佛站在人世De云霄间用她淡淡的眼神藐视着世间的悲Huan离合、人情冷暖，让后人永远的去想念她的容颜、Ju嚼她的思想。